「日毎のパンと罪のゆるしを」

　キリスト教会では、「使徒信条」「主の祈り」「十戒」を三要文（さんようもん）と呼び、公同の教会における信仰の基本をなす重要な柱として大切にしてきました。「使徒信条」は、キリスト教が何を信じるのかという信仰の内容を要約した告白です。その原型となる古代ローマ信条では、洗礼を志願する者に対して、「あなたは全能の父なる神を信じますか」「あなたはそのひとり子、主イエス・キリストを信じますか」「あなたは聖霊を信じますか」と三つの問いがなされ、信仰を告白するための基準として用いられていました。やがて、教理論争を背景として教会会議の中で整えられ、西方教会のみならず正教会においても用いられ、現在では多くのプロテスタント教会の礼拝で告白されています。旧約聖書に記されている「十戒」は、何を大切にし、どのように生きるべきか、すなわち、私たちと神との関係、また私たち相互の関係について示しています。また、新約聖書に記されている「主の祈り」は、何を祈るべきかをイエス・キリストご自身が教えてくださった祈りです。「十戒」については、近年では2023年に、礼拝において連続して御言葉として取り上げ、共に学びました。また、「主の祈り」については、「十戒」以上に繰り返し礼拝で取り上げ、語ってきました。「使徒信条」は、それ自体は聖書の御言葉そのものではありませんが、これまで藤本満先生の『私の使徒信条』を用いた学びに始まり、私自身が作成したテキストを用いて学んできました。私たちは、これらの学びを通して、信仰の骨格をしっかりと築いていきたいと願っています。本年は、「祈りにおいて成長する」という目標を掲げ、「主の祈り」を学んでいますが、今朝はマタイによる福音書6章12節を中心に、この祈りの言葉を共に見ていきたいと思います。

　私たちはまず、「私たちの日ごとの糧を、今日もお与えください」と祈ります。これは単に物質的な満足を願う祈りではなく、命を支えるすべての源が神にあることを認める信仰の告白です。かつてイスラエルの民が荒野で、その日ごとの「マナ」を集めたように、私たちも将来の不安に支配されるのではなく、今日生かされている恵みに感謝し、神に信頼するよう教えられています。次にイエスは、「私たちの負い目（罪）をお赦しください」と祈るように教えられました。食べ物が生きるために不可欠であるように、神からの赦しもまた、私たちにとって欠かすことのできないものです。先週学んだように、私たちは日常的・肉体的な事柄と、信仰的・霊的な事柄とを切り離して考えてしまいがちです。しかし「主の祈り」を共に祈るとき、私たちは糧と赦しを切り離さず、一つの祈りとして神の前にささげるよう導かれています。すなわち、多様な価値観に分断されて生きるのではなく、神を中心とした一つの価値観に生きるよう招かれているのです。

　私たちは、日ごとの糧を求める祈りには切実さを覚え、現実味をもって祈ることができますが、赦しを求める祈りについてはどうでしょうか。肉体が生きるために食物が必要であるのと同じように、私たちが神の前に生きるためには赦しが不可欠です。日ごとの糧を求める祈りも、罪の赦しを求める祈りも、本来区別されるべきものではなく、切り離されるものでもありません。むしろ一体のものとして受け止めるべきであり、どちらも神から与えられる恵みなのです。日ごとの糧を信仰をもって受け取り、また日ごとの赦しを霊的な恵みとして受け取ることができるように、私たちがキリスト者として成長していくことを願っています。今朝は、この御言葉から三つのことを共に覚えたいと思います。

① 神の子どもとされている者として

　「私たちの負い目をお赦しください。私たちも、私たちに負い目のある人たちを赦します」という12節の祈りは、キリスト者が神とのふさわしい関係を築くために大切な祈りです。つまり、この祈りは、私たちが救われるための祈りではなく、救われている者としての祈りなのです。

　私たちの教会では、この12節にある「主の祈り」の一節を、現在使用している新改訳聖書2017年版の本文を用いて祈っています。しかし、かつては、1880年に「明治元訳聖書」として翻訳された言葉をそのまま用いた「主の祈り」を祈っていました。この「明治元訳聖書」では、この箇所を「我らに罪を犯す者を我らが赦すごとく、我らの罪をも赦したまえ」と祈っていました。この翻訳は名訳として広く愛され、長年その言葉で暗唱してきた人々にとっては、非常に馴染み深いものでした。しかし、現代の言葉遣いではないため、意味が分かりにくいという難点がありました。そこで私たちの教会では、日常的に理解しやすい現代語で祈るため、この最新の訳に変更したのです。この元訳にある「我らの罪をも赦したまえ」の「我らの罪」という言葉は、誤解を招く可能性があります。すなわち、この「罪」が人間の本質的な罪（原罪）を指すかのように受け取られることがあるのです。しかし、この祈りの文脈を見れば明らかなように、その前には「我らに罪を犯す者を我らが赦すごとく」とあります。このことから、ここで言われている「罪」とは、私たちが互いに赦し合うことのできる種類の「罪」を指しています。

　人間の本来の罪、すなわち原罪は、私たち人間の力で赦すことのできるものではなく、神のみが赦すことのできるものです。したがって、ここで言う「罪」とは、私たちが互いに赦すことのできる具体的な過ちを指しているのです。この趣旨を明確にするために、現代訳の聖書では「罪」という言葉を避け、「負い目」という言葉が用いられています。「負い目」とは、英語で言えば「debt（負債）」を意味する言葉です。また、「過ち」と訳している聖書もあります。つまり、ここで私たちが祈るべきことは、私たちの具体的な「負い目」をお赦しください、ということなのです。もちろん、「負い目」や「過ち」が本質的な罪（原罪）と無関係であるわけではありません。しかし、ここでの祈りは、神に敵対する存在としての原罪の赦しを求めるものではなく、日々の歩みの中で生じる具体的な過ちの赦しを求めるものです。この点をまず理解することが大切です。

　さらに、この祈りはイエス・キリストが弟子たちに教えられた祈りであり、神を「父」と呼ぶことのできる者たちの祈りです。すなわち、すでにイエス・キリストを救い主と信じ、罪赦されて神の子とされた者たちの祈りなのです。ですから、私たちは「神を父と呼べるようにしてください」と祈る必要はありませんし、原罪の赦しを改めて求める必要もありません。私たちはすでに赦されているからです。しかし、罪赦された者であっても、なお罪の性質を内に持っており、罪と無縁になったわけではありません。神の子とされていながらも、神の愛や恵みよりもこの世のものに心を向け、誘惑に負けてしまうことがあります。悪い言葉や人を傷つける言動も、なお私たちの中から出てきてしまいます。もし神の子とされていないのであれば、それは当然のことかもしれません。しかし、神の子とされた私たちにとって、それらは赦していただくべき事柄です。私たちは「御国を来たらせてください」と祈りながら、同時に不平や不満を抱えてしまいます。「日ごとの糧を与えてください」と祈りつつ、この赦しの祈りもまた切り離すことなく、一体として祈る必要があるのです。

　私たちは神の子でありながら、神に対しても人に対しても怒りをぶつけ、人を裁き、嘘をつき、悪口を言い、神の御名を傷つけてしまいます。そのような具体的な罪について、「私たちの負い目をお赦しください」と祈るのです。そして、私たちはこの祈りを強要されているというよりも、むしろ恵みであると受けとめるべきでしょう。キリスト者であっても、牧師であっても、日々このからだに必要な糧とともに、自分の抱える数々の「負い目」を神の前に打ち明け、「お赦しください」と祈ることができるのは、どれほど幸いなことでしょうか。「負い目」を抱え続けなければならないとすれば、それはどれほど苦しいことでしょう。しかし、そのように過ちを犯す者であっても、神の子であることに変わりはないのです。

　ヨハネは、「神を受け入れた人には、神の子どもとなる特権をお与えになった」と言っています。この言葉のとおり、私たちはイエス・キリストを救い主と信じて受け入れたのですから、神の子としての特権を与えられているのです。もちろん、これからさらに成長し、清められていく必要はありますが、神の子としての特権が与えられていることに変わりはありません。また、パウロも、「イエス・キリストによって贖われ、罪の赦しを得ている」と語っています。ですから、私たちは神の子とされているのです。たとえ「負い目」があったとしても、それによって神の子としての特権が奪われることはありません。私たちはいつでも神を「お父さん」と呼ぶことができますし、どれほど呼び求めても、「お前など知らない」と拒まれることはないのです。神の子とされた者として生きることができるからこそ、「お父さん、御名があがめられますように。御国が来ますように。みこころが天で行われるように、地でも行われますように」と祈りながら、同時に、「日ごとの糧」が与えられることを願い、さらに「私たちの負い目をお赦しください」と祈ることができるのです。

② 神にゆるされた者の生き方として

　12節の「祈り」は、一見すると神と取引しているかのような印象を与えるかもしれません。「我らに罪を犯す者を我らが赦すごとく、我らの罪をも赦したまえ」という祈りは、「私たちも赦すから、その代わりに私たちも赦してください」と、神と交渉しているかのように感じられるかもしれないのです。しかし、「赦しますから赦してください」と祈ったところで、私たちはそもそも自分の力では人を赦すことができません。たとえ自分の罪が赦されるためであったとしても、そう簡単に人を赦すことはできないのです。それほど、人を赦すことは人間にとって難しいことなのです。私たちはこの祈りを祈るたびに、そのような自分自身の現実、すなわち人を赦すことのできない罪の姿を隠すことなく、神の前に差し出していくのだと思います。この祈りは、現代の新改訳聖書の訳にあるように、「私たちの負い目をお赦しください」という言葉から始まります。ここで大切なのは、私たちが誰かを赦すことが、神に赦されるための条件ではないということです。まず「私たちの負い目をお赦しください」という祈りがあるのです。そして、もし私たちが誰かを赦すことができるとすれば、それは自分自身が赦される経験をし、赦されるとはどういうことかを知るからです。赦された経験がなく、それを知らない人が、本当の意味で人を赦すことはできません。もし神の恵みによって赦される経験をするならば、その経験は決して自分の内側にとどめておくことのできるものではなく、必ず外へとあふれ出ていくものです。そしてそれは、私たちの生き方そのものを変える力を持っています。イエス・キリストは、自分が多く赦されたことを自覚している人は、多く赦すことができるようになると、繰り返し語られました。人を赦すとき、「そうするのが正しいから」「イエス・キリストが喜ばれるから」といった理由で、ある程度は赦すことができるかもしれません。しかし、それには限界があります。たとえそれがどれほど正しいことであったとしても、それだけでは私たちは人を赦しきることはできないのです。ここでイエス・キリストが繰り返し語っておられるのは、「自分がどれほど赦されているかを、あなたがどれだけ知っているか」ということなのです。

　マタイによる福音書18章には、イエス・キリストが語られたたとえ話があります。「憐れみのない家来のたとえ」です。ある王が家来たちの勘定をしていたところ、1万タラントという、到底返済不可能な借金を抱えた家来がいました。王はその家来を憐れみ、その借金をすべて免除しました。ところが、免除された家来は外に出ると、自分に100デナリオンの借金がある仲間を見つけました。1万タラントに比べれば、はるかにわずかな額です。しかし、その家来は仲間を赦さず、牢に投げ入れてしまいました。このことを知った王は怒り、「お前を憐れんで借金を免除してやったのに、お前も仲間を憐れむべきではないか」と叱責し、その家来を牢に引き渡したのです。ある人は、自分の負債を免除されることと、自分が他者を赦すこととは別の問題だと考え、これらを切り離して理解するかもしれません。しかし、このたとえでイエス・キリストが教えようとしておられるのは、私たちは神から膨大な罪（負債）を無条件で赦された存在であるにもかかわらず、その憐れみを受けた者が他者を赦さないのは矛盾している、ということです。そして、その矛盾に気づいていないという点が問題なのです。もし、あなたが神によって免除された負債がどれほど大きく、測り知れないものであるかを認識するならば、他者から受けた負い目がどれほど小さく見えるかに気づくはずです。もちろん、それが小さくても大きくても、それは現実の痛みであり、心の傷です。しかし、神があなたに注がれた憐れみの大きさは、それをはるかに超えるものです。ここで言われているのは、あなたの受けた傷が小さいということではなく、あなたが受けた憐れみがどれほど大きいか、ということなのです。そのように、罪のない神のひとり子を犠牲にしなければならなかったほど、私たちの罪は大きかったのです。私たちは時に、「神は全人類のためにイエス・キリストを十字架にかけられたのだから、自分の罪はその一部にすぎない」と考えてしまうかもしれません。しかし、そうではありません。たとえ他の誰一人として赦される必要がなかったとしても、私一人の罪のためであっても、イエス・キリストは十字架にかからなければならなかったのです。自分が赦されていることを知っているのならば、赦すことを大切にする生き方へと変えてしまう力があるのです。自分が赦されることと、仲間を赦すことは別々の問題ではないのです。

　次に、マタイによる福音書5章23節と18章15節には、赦しに関する二つの御言葉があります。5章23節は、神に供え物をする前に、他者との和解を優先すべきであると教えている一節です。また、18章15節は、共同体における人間関係、特に「罪を犯した兄弟への対応」について、イエス・キリストが具体的に教えられた箇所です。これら二つの御言葉に共通しているのは、「行って」という言葉です。ここで示されているのは、「行って」相手のもとに向かうかどうかを判断する以前に、それが自分自身の問題であり、自らが主体的に向き合わなければならないということです。つまり、赦しは相手の出方を待つものではなく、自分の側から行動に移すべきものです。私たちは、自ら進んで赦しの行動をとり、赦しに生きるよう招かれているのです。

③ ゆるしを宣言しよう

　主の祈りとは、私たちと神との関係、そして私たち互いの関係が、愛し合う最も幸いなものとなることを願い求める祈りです。同時にそれは、私たちだけの内面的な関係にとどまらず、赦し合う世界を生み出していくための、最も具体的で実践すべき祈りでもあります。平和な世界とは、過ちや負い目のない世界ではなく、それらが赦されている世界です。ですから私たちは、神に「私たちの負い目を赦してください」と祈ると同時に、「私も、私に負い目のある人を赦します」と告白するのです。ここで大切なのは、人々の前で赦しを宣言することではありません。すでに学んだように、祈りとは「祈るときには自分の奥まった部屋に入り、戸を閉めて、隠れた所におられる父に祈りなさい」と教えられています。つまり、誰にも知られなくてもよいのです。ただ神の前で、「私の過ちと負い目を赦してください」と祈りつつ、同時に「私も、私に負い目のある人を赦します」と言葉にして告白するのです。心の中でそう思うだけではなく、祈りの中で「赦します」とはっきり言葉にすることが大切です。そのように祈るとき、神の前で決断がなされ、その告白は現実となっていきます。神はすでに、私たちを赦してくださっています。それは、私たちが誰かを赦すからではなく、神の愛による無条件の赦しです。神は、私たちの根本的な罪を含め、すべての過ちと負い目を赦してくださいました。私たちのすべての罪のために御子を十字架にささげられた神が、私たちの過ちや負い目を赦さないはずがありません。だからこそ私たちは、その神を信頼するのです。そして感謝をもって、「私も隣人を赦します」と告白し、そのような交わりをこの世界に生み出していきます。そのとき、この世界においても、「御心が天で行われるように、地でも行われますように」という祈りが実現していくのです。

Author: Paulsletter